第三十章 这也是天兄教诲的一个侧面（第1/2页）
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吐槽完了狄奥多拉，脱欢又问起郭康的计划问题。
“你刚才说埃及，我倒是听说，埃及那边，学术氛围一向很浓厚，至今也是天方教世界的重要文化中心。”他咨询道：“你和那几个使者也聊过了，你觉得，这些人，能被我们加以使用么？那边的情况，会不会比欧洲好一点？”
“他们那边的文化中心和教育中心，也是天方教的吧。能直接用好他们么……”郭康深表怀疑。
“那倒是无所谓。只要能站住脚，肯定会有教法学者乐意跟我们合作，帮我们解释这些问题的。”脱欢倒是不在意：“埃及历史上换了多少次主人了，也不差咱们这一回。他们早就熟练了吧。”
“这倒也是……”郭康犹豫了下：“不过对于我们的要求来说，埃及那边的条件，也是远远不够的。所以我觉得，肯定还得从头开始。”
“我和老海胆他们聊过。哪怕是极盛时期，埃及的文官也是完全不过剩的，甚至同样很稀缺，更别说现在了。虽然理论上，马穆鲁克们也一直需要接受系统的文化教育，从而可以担任地方长官，帮助主人进行统治。但实际上，这些人的文化水平并不高，国家也没有稳定的礼制。二百年了，依然是一群乱哄哄的军头和牙兵。”
“所以我感觉，他们的文化，跟欧洲相比，依然是一个水平的。所谓达，又怎么样？最后还是没有形成教育系统，靠教会来硬顶。只不过欧洲是拜上帝教会，那边是天方教的宗教学校就是了。这不还是五十步笑百步么？”
“那照你这么说，所有人都是五十步笑百步了。”脱欢指出。
“我确实这么想的。产生完善的教育机制之前，大家确实都是五十步笑百步啊。”郭康牢骚道：“而且我觉得，这边的人，几百年内，大概也别想有什么突破了。”
“这么严重啊……”
“真的。”郭康说。
他对此很清楚，因为哪怕工业化之后，欧洲的教育也依然一言难尽。有些地方，国家倒是想推动教育，但大家真的没这个本事。在一些德意志邦国，世纪就有政府强制的教育政策了，谁不送小孩上学，就得罚款。但是，这种教育，依然是教会承包的。学习的教材，还是圣经和历代先贤对经书的注、疏。承担教师责任的，也还是教士。这种对于教会的依赖，一直持续到很久以后。
直到拿破仑战争之后，痛定思痛的普鲁士，才开始对教育进行全面改革，推广了世俗化教育。这在当时的欧洲，可以说是最“先进”的了。然而，由于普鲁士和他的继承者，长期担当反派角色，所以，这套制度，也长期被人视为邪恶军国主义制度下的衍生。
作为对比，那些“走正道”的，作为大家学习对象的国家，就不搞这些东西。直到世纪，英国还有五分之一的人存在读写障碍。美国更夸张，在年的黄金时期，还有的人识字少到无法理解完整的句子，还有的人聪明到能书写自己的名字，但无法理解电话簿和药瓶标签这种高深复杂的文本。一半左右的成年人不能从文字里提取两个以上的数字来使用、不能进行两步及以上计算。这还是当年最好看的数据，到o年，这两個比例已经增长到和了。
这个结果，只能说让人叹为观止，都不如近代欧洲国家的教会教育……
这些话，不知道怎么给脱欢说。当然，这里头的原理倒也不难理解。
“地中海世界，或者说中原之外的世界，本质上都差不多。”他想了想，说道：“我之前说过，所有人，都需要组织。但无论蛮、夷、戎、狄，文明都过于落后，他们建立组织的方式非常依赖于对偶像和教条的迷信，无法理解何为真正的信仰，也认识不到真理到底是什么样子的。”
“《道德真经》记录说，天父创造万物，以人为最尊贵者。《天兄救世经》告诫大家，天父爱世人，已经把最宝贵的灵魂赋予了人类，把自由选择的权力也一并允诺给了人。张大牧在《警世十训》里，更是明确表示，一定要警惕那些假先知，不能让他们以神的名义，裹挟和欺骗人类。这种团伙的危害很大，要坚决对抗，直到捣毁他们的老窝才行。”
“天父创世之后，就把世界交给了我们。我们人的集体意志，其实就是天父意志的投射，或者说是天父意志在我们这个世界的具现化。”他解释道：“古典时代，人们用具象化的牌位，来代表神，进行祭祀。这个牌位，就是神在我们世界的具现。《春秋》说，民众就像是神的木主一样，就是这种比喻。”
“不过，这种思想过于高深，其他人我看就没有能理解的。”他摇摇头：“因此，他们的上限也就锁死了吧。”
“这么说，我倒是能理解了。”脱欢点点头：“不过你上次好像不是这么解释的吧……”
“释经的方法可多了，又不是拘泥于一种。”郭康完全不在意：“经书的内容很有限，如何理解、解读，当然要看具体的环境。神和圣人的意思总是简明扼要的，我们看到的，也都是天兄教诲的一个侧面罢了，并不算冲突。”
“那你确实适合去教会搞经书……”脱欢挠挠头，说道。
“啊？”
“没什么……”
搪塞了一句之后，脱欢就继续问道：“你继续说，这种事情，导致了什么影响？”
“这肯定会妨碍很多事情的。”郭康又引用起来：“《道德真经》说，世间的道理，都有着自然而然的法则。张大牧注释说，这是因为我们人和整个世界的规则，都是天父设定好的。所以大道就在这些自然法则之中，无处不在。”
“所以，我们平日里行事，也要尊重事实，从自然实际出，这样才算得上尊崇天父的意愿。蛮族里也有经师，但这些人念经都念傻了，天天叨咕着要信奉天父，却连基本的概念都不懂。”
“我前几天，还给基辅教会的人，说这个事情。”郭康摇摇头，对脱欢说：“古人说，孝顺父母有三个层次。最低的一层，是物质赡养；更高的一层，是保持态度恭顺，不要让父母受辱；而最高的一层，是尊重。这最高的尊重，按孔子的说法，就是扬父母的崇高品质，延续他们的意志。”
“对于神，和对于父亲，其实是差不多的。定期举行仪式，进行供奉，只是最基本的信仰。提高自己的品性，遵守美德，不要给天父丢人，则比这高一级。而最高也最难办的，就是体会和实践这种意志了。绝大部分信徒，恐怕都做不到这一点啊。”
“我给你举一个例子，伱就知道了。”他想了想，说道：“在蛮族那边，也有人希望大家模仿我们，构建基于人本身的评价体系。比如，可以把人的幸福本身，作为一个最高指标。符合这个标准，就合乎人类的利益，可以视为符合道德。通过这种完全功利的方式，构建道德观念。”
“这个想法有点粗疏吧。”脱欢说：“不过，也是个很大的进步了。蛮族原本没有道德，只有宗教带来的约束。随便构建一点什么出来，都是好事吧。”
“理论上确实是这样，但实际上并没有构建出来。”郭康说：“有人提出了这么一个问题：如果，你在驾驶一辆运货马车，拉车的马突然失控了，你只能尽力扯住缰绳，试图把它往一个方向驱使。如果往左拐，会把那边的人一个人撞死；如果往右拐，会把那边的三个人都撞死。这个时候，应当往哪去拐？”
《自建帐以来：罗马汗国记》第三十章 这也是天兄教诲的一个侧面（第1/2页），本章未完，点击下一页继续阅读。